INTERVISTA: FILOZOFJA UKRAINASE OLHA MUKHA DISKUTON LUFTËN NË UKRAINË; ÇËSHTJEN E IMPERIALIZMIT (OSE KOLONIALIZMIT) RUS NË PERCEPTIMET PERËNDIMORE DHE KUJTESËN KOMBËTARE TË UKRAINËS.

Nga znj. Kaja Puto - Krytyka Polityczna (Varshavë).

Kiev, Ukrainë | Në këtë intervistë, filozofja ukrainase Olha Mukha diskuton luftën në Ukrainë, çështjen e imperializmit (ose kolonializmit) rus në perceptimet perëndimore dhe kujtesën kombëtare të Ukrainës.

Znj. Olha Mukha është një filozofe dhe menaxhere kulturore, kuratore dhe eksperte në komunikim, studime të kujtesës dhe të drejtat e njeriut.

Znj. Mukha është bashkëthemelues dhe drejtor programi i Shoqatës Ukrainase për Studime Kulturore në Lviv, kreu i departamentit arsimor dhe ndërkombëtar në Muzeun Memorial të Territorit të Terrorit në Lviv.

Znj. Krytyka Polityczna: A është Rusia një vend kolonial në kuptimin perëndimor?

Znj. Olha Mukha: Për një kohë të gjatë, Perëndimi refuzoi të pranonte karakterin kolonial dhe perandorak të Rusisë, duke u fokusuar në vend të kësaj në historinë e vet.

Kjo verbëri ka shkaktuar zhvillimin e ambicieve bashkëkohore perandorake ruse. Megjithatë, ky nuk është kolonializëm në kuptimin tradicional perëndimor.

Perëndimi pushtoi territore jashtë shtetit, me objektiv kryesor shfrytëzimin ekonomik.

Rusia, nga ana tjetër, ka thithur gjithmonë territoret fqinje, duke detyruar asimilimin e tyre kulturor.

Ajo i shihte kombet e pushtuara si të ngjashme me vetveten, si vëllezër, duke pretenduar se ju keni qenë gjithmonë tonat.

Kështu vazhdon edhe sot e kësaj dite. Vendet perëndimore, nga ana tjetër, kanë hequr dorë nga forma e armatosur e kolonizimit.

Ata janë pajtuar me historinë e tyre si kolonizatorë dhe që atëherë kanë bërë shumë për të nxitur pranimin e tjetërsisë.

Në Rusi, edhe liberalët e kundërshtojnë këtë.

Për shembull?

Në fillim të Luftës së Madhe (termi i përdorur nga ukrainasit për t'iu referuar periudhës së pushtimit të plotë të Rusisë), një person rus i sugjeroi organizatës ndërkombëtare ku punoja që të shtypnin një vëllim me poezi ruse kundër luftës.

Unë pyeta nëse do të përfshinte zërat e pakicave që jetojnë në Rusi - Burjatëve (Buryats), Jakutëve (Yakuts) apo Çuvashëve (Chuvash), për shembull. I habitur sinqerisht në pyetjen time, ai u përgjigj se pakica të tilla nuk prodhojnë poezi.

Çfarë thatë në përgjigje?

Se ky është një shembull tipik i imperializmit kulturor rus. Pakicat në Rusi kanë një traditë të pasur letrare, dhe ta anashkalosh atë nuk është vetëm një anashkalim, por edhe një riprodhim i modeleve koloniale të të menduarit që mohojnë subjektivitetin e pakicave etnike.

Është e përshtatshme për rusët e bardhë që t'i dërgojnë Burjatët në luftë me Ukrainën për t'i portretizuar ata si vrasës mizorë.

Është shumë më e vështirë për t'i parë ato si një pjesë integrale e tapiceri multikulturore të Rusisë.

E vendosa si kusht që poezia e pakicës të përfshihej në një antologji kundër luftës. Në fund të fundit, ky i veçantë nuk u prodhua.

Ukraina përjetoi shumë akte të kolonializmit rus dhe sovjetik - me Holodomorin e viteve 1931-1932 (i njohur gjithashtu si uria e Ukrainës) në krye.

Por në Bashkimin Sovjetik, pozicioni i Ukrainës ishte mjaft i fortë për shkak të kuptimit rus të Ukrainës dhe Bjellorusisë si vëllezërit më të vegjël. A do të thotë kjo se Ukraina ishte gjithashtu një kolonizator, përgjegjës për krimet e regjimit komunist?

Është e drejtë që pozicioni i Ukrainës brenda strukturave të ish-BRSS ishte relativisht i fortë: ne kishim zhvilluar industrinë dhe bujqësinë, dhe Republika Socialiste Sovjetike e Ukrainës ishte një anëtar themelues i OKB-së.

Prandaj, është e mundur të argumentohet se Ukraina ishte pjesë e sistemit kolonial sovjetik, veçanërisht duke pasur parasysh praninë e ukrainasve në skuadrën e lartë të kacikave sovjetike.

Megjithatë, duhet të mbahet mend se Ukraina nuk kishte sovranitet apo autonomi të vërtetë në atë kohë dhe shumë ukrainas i rezistuan sovjetikizimit.

Sot, Ukraina po kalon një proces llogaritjeje me të kaluarën e saj sovjetike. Kjo nuk është çështje e thjeshtë, jo më pak për arsye morale.

Ndërsa ne mund të zbulojmë pjesë të pakëndshme të historisë sonë, ndryshe nga Rusia, ne kemi guximin t'i përballojmë ato.

Rusia ka marrë përsipër të gjithë trashëgiminë e Bashkimit Sovjetik pa asnjë vetëreflektim.

Në narrativën ruse, nuk ka shpikës gjeorgjianë apo kazakë, ka vetëm sovjetikë, dhe të jesh sovjetik do të thotë të jesh Russki (në rusisht, “russkiy” do të thotë etnikisht rus).

Deri në çfarë mase rënia e Bashkimit Sovjetik formësoi debatin ukrainas rreth kolonializmit rus?

Në fillim, praktikisht aspak. Për intelektualët, madje edhe ata në Ukrainën perëndimore, ishte e qartë.

Kur fillova doktoraturën time në Lviv në vitet 1990, u kuptua mirë se nëse doja të arrija diçka në shkencë, duhej të botoja ose në revista në Moskë ose në Shën Petersburg.

Dhe më duhej të botoja në rusisht, natyrisht, dhe kjo ishte edhe më e lehtë për mua, sepse kisha lexuar përkthimet ruse të filozofëve të botës.

Në të kundërt, kur flisja, kaloja lirshëm mes rusishtes, ukrainishtes dhe polonishtes.

Kjo ndryshoi në vitin 2014, pas Revolucionit Maidan dhe shpërthimit të luftës në rajonin e Donbas.

Shumë njerëz nga fusha ime kaluan në gjuhën ukrainase, megjithëse biznesi, për shembull, ende fliste rusisht për një kohë të konsiderueshme. Kjo ishte edhe kur filloi debati për dekolonizimin.

Ndërsa ne mund të zbulojmë pjesë të pakëndshme të historisë sonë, ndryshe nga Rusia, ne kemi guximin të përballemi me to. Rusia ka marrë përsipër të gjithë trashëgiminë e Bashkimit Sovjetik pa asnjë vetëreflektim. Pas vitit 2014, u fol më shumë për dekomunistizimin.

Reflektimi mbi historinë e vet dhe rishkrimi i saj është një detyrë e vështirë; është shumë më e lehtë të ndryshosh vetëm emrat e rrugëve dhe të heqësh përmendoret.

Në Muzeun e Territorit të Terrorit, ku, ndër të tjera, punoj, diskutuam gjatë se çfarë të bënim me përmendoret e përmendura.

Filluam t'i mbledhim, sepse disa janë vepra arti dhe të gjitha janë pjesë të historisë që meritojnë studim.

A u mbajt peng i kulturës ruse ushtari sovjetik? A u shfrytëzua nga sistemi artisti i propagandës? A është e drejtë të gjykohen zgjedhjet e bëra nga njerëzit që jetojnë nën komunizëm?

Për të inkurajuar një reflektim të tillë, ju nevojitet një politikë kujtimi, dhe kjo kërkon kohë dhe para. Rruga e gjatë dhe e dhimbshme e vetë-reflektimit nuk është politikisht popullore.

Thënë kjo, pas vitit 2014, Ukraina mori disa vendime të mëdha që mund të konsiderohen si dekolonizim.

Përcaktoi që filmat të dubloheshin në gjuhën ukrainase dhe bllokoi shumë kanale televizive ruse, si dhe rrjetin social të njohur Vkontakte.

Më duhet të pranoj se kur pashë filmin tim të parë të dubluar në gjuhën ukrainase - pjesën e dytë të Pirates of the Caribbean - m'u deshën rreth 10 minuta për t'u mësuar me të.

Bllokimi i rrjetit social Vkontakte, nga ana tjetër, ishte një ndryshim i madh. Së pari, ne u hoqëm nga ushqimi i detyruar i kulturës pop ruse; jo vetëm kaq, ne humbëm aksesin në një internet ku mund të piratoni gjithçka dhe koncepti i të drejtës së autorit nuk ekzistonte. Isha vërtet i befasuar se sa lehtë u përshtatën njerëzit.

Ukraina më pas u kthye drejt Evropës.

Kisha frikë se thjesht do të kalonim nga rusishtja në anglisht dhe do të ndërronim kodet kulturore ruse me ato amerikane.

Procesi nuk na dha kohë për t'u njohur më mirë me historinë tonë, e cila, mbetet kryesisht e patreguar.

Kur fillova të punoja në muzeun e Territorit të Terrorit, drejtori na inkurajoi të thelloheshim në historitë tona familjare.

Zbulova se gjyshja ime, e cila, kishte vdekur disa vite më parë, kishte qenë në burg, në godinën ngjitur me muzeun tonë, diçka që nuk e kishte përmendur kurrë.

Nuk patëm mundësi të reflektonim për zbulime të tilla, të gjenim fjalët e duhura për të folur për to, për të parë nuancat e grisë në atë që dukej si bardh e zi.

Asnjë debat nuk u bë për të. Dhe pastaj shpërtheu një luftë në shkallë të gjerë dhe ne u gjendëm në një situatë shumë të vështirë për sa i përket identitetit tonë.

Siç ndodh, nuk mendoj se asgjë e ka forcuar dhe popullarizuar identitetin ukrainas aq sa shpërthimi i një lufte në shkallë të gjerë. Sot, pak ukrainas kanë ndonjë dyshim se kush jemi ne dhe kush janë ata.

Në të vërtetë, identiteti kombëtar ukrainas është forcuar dhe përhapur ndjeshëm nga kërcënimi i jashtëm i luftës.

Megjithatë, procesi i formësimit të identitetit, individual dhe kolektiv, është kompleks dhe, përveç kësaj, intim. Ajo kërkon kohë dhe hapësirë ​​dhe është e vështirë të realizohet nën vëzhgim dhe presion të vazhdueshëm.

Nga njëra anë, Perëndimi pret që ukrainasit të marrin rolin e viktimave - të pafuqishëm, mirënjohës për çdo ndihmë dhe të mos bëjnë kërkesa.

Nga ana tjetër, ata pritet të jenë heronj - të fortë, të palëkundur dhe të gatshëm për të bërë sakrifica. Ne ju dhamë tanke; tani, shko dhe prodho një blockbuster të luftës në Hollywood!

Ukrainasit po mashtrojnë me këto pritshmëri ndërsa përpiqen të kuptojnë se cilët janë dhe cilët do të jenë në vitet në vijim.

Kjo detyrë ndërlikohet më tej nga komentet dhe gjykimet e jashtme se ne ose po sillemi keq ndaj rusëve ose nuk po vdesim siç duhet.

A po aludoni për një rezistencë ndaj anulimit ukrainas të kulturës ruse?

Nuk do ta quaja anulim. Nga njëra anë, është një bojkot i përkohshëm për t'u treguar rusëve se ata nuk mund të justifikojnë agresionin kundër kombeve të tjera ose të mohojnë dallimet e tyre.

Se ata nuk mund të përdorin fuqinë e tyre për të përhapur dezinformata, apo të heshtin pas kryerjes së krimeve të luftës.

Nga ana tjetër, është dëshira për të bërë të vetëdijshëm botën se kultura e madhe ruse e famshme është e mbushur plotësisht me mendimin perandorak.

Merrni, për shembull, Haxhi-Murat të Leo Tolstoit , një roman që përshkruan popujt e Kaukazit në një mënyrë orientaliste.

Ose Shënimet nga një shtëpi e vdekur e Fjodor Dostojevskit, që përjetëson një imazh stereotip dhe negativ të polakëve.

Është gjithashtu një çështje e përfaqësimit të drejtë, pasi bota ende e shikon Ukrainën përmes prizmit të Rusisë.

Në muzeun e Ana Frankut (Anne Frank) në Amsterdam, një pllakë thotë se rusët çliruan Aushvicin.

Jo sovjetikët, jo - për të qenë më të saktë - ukrainasit dhe bjellorusët, por rusët. E ngritëm këtë me drejtorin e muzeut, i cili, shpjegoi se vizitorët e muzeut, kryesisht të rinj, nuk e njohin termin sovjetikë.

Në mënyrë të ngjashme, rusishtja ende dominon studimet sllave në mbarë botën, ndërsa kurset që ofrojnë gjuhën ukrainase, polake ose çeke janë të pakta.

Pas gati tre vjetësh lufte në shkallë të gjerë, fjala dekolonizim ka hyrë në rrjedhën kryesore të debatit publik ukrainas.

Ekziston një ndërgjegjësim në rritje për krimet ruse dhe sovjetike. Por çfarë do të ndodhë kur të përfundojë lufta? Si do të evoluojë politika ukrainase e kujtimit? Dikush do të supozonte të mësosh të mendosh në mënyrë kritike dhe të shohësh hijet e historisë gri. Por a do të jetë e mundur kjo pas përvojës bardh e zi të luftës?

Do të jetë një proces kompleks dhe delikat. Ukraina do të duhet të ripunojë në mënyrë kritike jo vetëm periudhën sovjetike, por edhe fazat e mëparshme të historisë kur ishte nën ndikimin e vendeve të tjera (përfshi Poloninë).

Të mësosh të mendosh në mënyrë kritike dhe të shohësh nuancat e grisë do të jetë e vështirë.

Kjo nuk është diçka që të gjithë do të mund ta bëjnë, por është e domosdoshme që ne të përpiqemi.

Për më tepër, nevojiten investime në edukimin historik dhe kërkime të pavarura në aspekte të ndryshme të historisë së Ukrainës, duke përfshirë ato të vështira dhe të diskutueshme, siç është masakra e Volhinit.

Në muzeun tonë, ne tashmë po përgatitemi të krijojmë një hapësirë ​​për dialog - me të gjithë botën, por para së gjithash mes nesh.

A do të jetë e mundur që ne ta bëjmë këtë pas luftës? Nuk do të jetë e lehtë. Lufta do të ketë një ndikim të qëndrueshëm në shoqërinë ukrainase.

E di shumë mirë këtë. Por ne nuk duhet të lejojmë që lufta të dominojë perceptimin tonë të historisë.

Ne kemi një mundësi të bëhemi shembull i një vendi që ka kaluar traumën e luftës dhe pushtimit, por ka mundur të zhvillojë një qasje të pjekur dhe të nuancuar ndaj tij.

Kjo është një arritje e konsiderueshme, por jam i bindur se mund t'i përgjigjemi sfidës. Për këtë, megjithatë, së pari duhet të mbijetojmë.

Nga z. Erton Duka.

© Copyright | Agjencia Telegrafike Vox

Ne të njohim me botën | www.007vox.com | Burimi yt i informacionit