MENDIMI I FORTË I SHPËTUAR NGA GRATË.

Nga z. Marçelo Veneciani (Marcello Veneziani), filozof italian. “Gratë nuk kanë ekzistencë apo esencë, nuk janë, nuk janë asgjë”. Me këtë inkurajim të paepur nga Otto Weininger, mendimtari hebre që kreu vetëvrasje në moshën njëzet e tre vjeçare, në vitin 1903, filloi shekulli i njëzetë.

Ishin fjalë nga Sex and Temper, një vepër që pati sukses të madh, disa ribotime dhe përkthime, përfshirë një në Itali nga Julius Evola.

E bija e Bachofen dhe Schopenhauer, një letërsi e gjerë dhe mizogjene u shpalos në kulturën e Evropës Qendrore të fillimit të viteve 1900, në lidhje me shenjat e para të feminizmit dhe emancipimit të grave.

Nga njëra anë, kultura e nxjerrjes heroike-ushtarake, virile e njohu veten në mizogjininë e Zarathustra-Niçes (Duke shkuar te gruaja? Mos harroni kamxhikun), nga ana tjetër, bindja ataviste e një inferioriteti ontologjik, dhe shpirtëror të gruas u kombinua për t'i konsideruar inkursionet e grave në kulturë dhe filozofi, si dhe në politikë, si një ndërhyrje, një shkelje të panevojshme.

Megjithatë, mendimi i fortë i shekullit të njëzetë, në fund, u shpëtua nga gratë. Ndërsa mendimtarët e fundit deklaruan mbytjen e filozofisë ose rënien e qytetërimit, gratë rifilluan të thurin mendime të martuara me botën. Epifania e të menduarit të fortë është femërore, por jo feministe.

Jo vetëm gratë e famshme që jetuan nga drita reflektuan për menaxhimin e tyre intelektual dhe ekzistencial. Ashtu si Lou-Andreas Salomè, lidhja e gjallë mes Niçes, Rilkes dhe Frojdit.

Ose si Simone de Beauvoir, e cila la shkrime të jashtëzakonshme, por ende nën hijen e partneritetit të saj me Sartrin.

Ose Sibilla Aleramo, e ditur dhe e dashuruar me shkrimtarë të ndryshëm.

Në vend të kësaj, referenca është për ato gra që kanë lënë një gjurmë të thellë në mendime, e njohur vetëm vitet e fundit.

Gratë që banonin në zemër të shekullit të njëzetë filozofike nuk ishin feministe, ateiste dhe progresiste radikale; ata ishin “zemra mendimtare” të guximshme që iu përkushtuan metafizikës, të shenjtës dhe transcendencës, ndonjëherë edhe misticizmit, ekstazës dhe shenjtërisë.

Prandaj, ata nuk ishin të kufizuar në temat e dashurisë, ata shkuan shumë më tej. Figura delikate, ndonjëherë qiellore, të etur për absoluten dhe në kërkim të dritës.

Ashtu si Simone Weil, inteligjenca më e mprehtë metafizike e shekullit të njëzetë, por edhe një mendimtare politike dhe sociale; por edhe e Marìa Zambrano, një nxënëse e Ortega y Gasset-it, por e rrëmbyer nga Heidegger; nga Vittoria Guerrini alias Cristina Campo, e cila nuk ishte “filozofe” por distilonte mendime metafizike në letërsi shumë të pastër; e Hannah Arendt-it, e cila ishte ndër mendimtaret më të mëdha jo vetëm etiko-politike të shekullit, por edhe ekzistenciale; e Edith Stein-it dhe Etty Hillesum-it, mendjet e mprehta përfunduan në kampet e shfarosjes, hebrenj si Weil dhe Arendt; në njëfarë mënyre Marguerite Yourcenar, e cila ndërthuri ndjeshmërinë e saj historiko-letrare, me një pasion filozofiko-alkimik, dhe një dashuri për traditën.

Dhe për poeteshat e mbushura me mendime metafizike, si Anna Akhmatova dhe Marina Tsvetaeva. Apo Antonia Pozzi në ekzistencën e saj të shkurtër dhe tragjike. Ose studiues të së shenjtës dhe paganizmit si Marie Reimschneider dhe të “dritës së Mesjetës” si Régine Pernoud.

Përballë rënies së mendimit mashkullor, i humbur mes deklaratave të vdekjes së vetë filozofisë, agonive dhe nihilizmave, deri në epilogun e mendimit të dobët, mendimi i fortë u përfaqësua mbi të gjitha nga gratë, megjithëse konsiderohej pothuajse i huaj në territoret e filozofisë, pa leje qëndrimi.

Përballë hemorragjisë së mendimit, ishin gratë si Simone Weil, ato që ripropozuan problemin e së vërtetës dhe të Zotit, të qenies dhe të mungesës.

Ose si Marìa Zambrano, për të rimenduar metafizikën e dritës dhe nevojën për një mendim auroral, një vend takimi midis poezisë dhe filozofisë.

Ose si Edith Stein, për të kaluar nga filozofia në besimin fetar, nga judaizmi në konvertimin e krishterë, duke marrë emrin e Teresa Benediktës së Kryqit, si një karmelite e mbyllur.

Ose si Hannah Arendt, e cila jo vetëm analizoi origjinën e totalitarizmit, dhe banalitetin e së keqes, por u thellua edhe në jetën e mendjes, duke ripropozuar nevojën për një përparësi të dijes mbi veprimin, të soditjes mbi praktikën.

Me mendimin femëror, Platoni dhe Pitagora kthehen në shekullin e njëzetë, tema e pavdekësisë së shpirtit dhe horizonti i transcendencës, reflektimi filozofik mbi fenë dhe hyjnoren, amor fati dhe të shenjtën.

Shprehjen më të lartë dhe më të pastër të kësaj linje metafizike e shprehu në Itali Cristina Campo, përkthyese letrare dhe poete, studiuese e dijes tradicionale, liturgjike dhe simbolike.

Lehtësia e figurës dhe dendësia e shprehjes së saj, shkëlqimi i mendimeve të saj, kërkimi i Zotit me një vëmendje shpirtërore, dhe një hir që duket se vjen nga botë të tjera, të cilave, u referohen në çdo rast.

Përpjekja e tij për përsosmëri që kushton “vigjilje nate, mëngjese të vështira, zotime dëlirësie, bindjeje dhe varfërie”, “shkëputja e tij pothuajse totale nga të mirat e kësaj toke, prirja e vazhdueshme për t'i hequr dorë nga ato nëse i zotëron, një indiferencë e dukshme ndaj vdekjes. , nderim të thellë për format e paprekshme, të guximshme, të çmuara në mënyrë të papërshkrueshme”.

Cristina Campo, njëqindvjetori i lindjes së së cilës ndodh këtë vit, shpreh një linjë skandaloze divergjente nga koha e saj dhe nga e jona. “Bota e sotme – shkruan ajo në një letër drejtuar Mitës – ka një dhunti të pagabueshme në përpjekjen për të shtypur atë që është e paimitueshme, e pashpjegueshme, e papërsëritshme, gjithçka që nuk mund t'i ngjajë asaj”.

Dhe Orsola Nemi, shkrimtare cilësore dhe firmë e Borghese-s, ra në harresë nga bindja dhe varfëria, shkëputja e saj pothuajse totale nga të mirat e kësaj toke, prirja e vazhdueshme për t'i hequr dorë nëse dikush i zotëron ato, një indiferencë e dukshme ndaj vdekjes, nderim i thellë për format e paprekshme, të guximshme, të pashpjegueshme të çmuara.

Gratë mendonin për filozofinë në lidhje me hyjnoren, dhe mungesën e saj, tërheqjen e saj nga bota. Në atë shekull të çuditshëm prej nga vijmë, ishin gratë ato që filozofuan me çekiç, dhe morën kryqin e mendimit divergjent, thellësisht antagonist, skandaloz.

Qoftë i bekuar mendimi i tyre i fortë, shumë përtej pretendimeve të ashpra gjinore.

Copyright | Agjencia Telegrafike Vox