NDRYSHIMET E ARABISË SAUDITE NË EKRAN DHE NË REALITET.

Bota ndryshon, megjithëse paragjykimet dhe keqkuptimet mbeten. Në vitin 1996, shkencëtari politik Samuel Huntington botoi Përplasjen e Qytetërimeve dhe Ribërjen e Rendit Botëror, në të cilin ai parashikoi se identitetet kulturore dhe fetare të njerëzve do të bëheshin burimi kryesor i konfliktit në një botë të pas Luftës së Ftohtë.

Pretendimet e Huntingtonit janë kundërshtuar nga një numër kritikësh, mes tyre profesori palestinez amerikan Eduard Said, i cili ankohej për determinizmin e tyre ekstrem kulturor, i cili hoqi dorë nga ndërvarësia dhe ndërveprimi dinamik i kulturave.

Orientalizmi i Said-it përshkruante një "pikëpamje perëndimore" të përgjithësuar të kulturave arabe si "statike dhe të pazhvilluara", ndërsa kultura evropiane konsiderohej të ishte "e zhvilluar, racionale, fleksibël dhe superiore".

Literatura dhe filmat i kanë përshkruar arabët si burra ekzotikë që u kalërojnë deve dhe kuajve nëpër shkretëtirë dhe gratë e tyre si objekte të rrezikshme joshëse të dëshirës mashkullore.

Përfundimisht, burrat ekzotikë u kthyen në terroristë dhe/ose manjatë të shthurur të pasur me naftë, ndërsa gratë muslimane u paraqitën si të mbuluara, enigmatike dhe të shtypura.

A nuk ka kundërimazhe për një këndvështrim të tillë të njëanshëm, për shembull industria e filmit arab?

Që nga fillimi i industrisë së filmit në Evropë dhe SHBA, përgjithësisht është supozuar se prodhimi vendor i filmit mbërriti në Lindjen e Mesme shumë më vonë se në "Perëndim".

Në fakt, tashmë nga fillimi i shekullit të 20-të, si shfaqja ashtu edhe prodhimi ishin sjellë në shumicën e vendeve arabe. Përfundimisht, prodhimi i filmit egjiptian erdhi për të dominuar industrinë e filmit të Lindjes së Mesme, ndërsa krijoi kompani të lidhura në Liban. Iraku, Jordania, Irani, Izraeli dhe së fundmi Emiratet e Bashkuara Arabe dhe Palestina e ndoqën shembullin.

Filmat shërbejnë si argëtim vizual për audiencë të madhe dhe pasqyrojnë në mënyrë të gjallë qëndrimet sociale. Pra, ato përbëjnë një medium të madh për frymëzimin e ndryshimeve shoqërore.

Sigurisht, filmat mund të shërbejnë si një mjet për propagandë dhe indoktrinim, por kjo nuk i pengon ata të dëshmojnë se janë të dobishëm për t'i bërë njerëzit të prirur të ndryshojnë një gjendje (status quo). Tani ka shenja se një ndryshim i përhapur socio/ekonomik po ndodh në Arabinë Saudite, ku një industri në rritje e filmit është bërë pjesë e asaj që duket të jetë një rishikim i ideologjive deri tani dominuese.

Mbretëria e Arabisë Saudite është i vetmi komb në botë që mban emrin e një dinastie.

Ajo u themelua në vitin 1932 nga Mbreti Abdul-Aziz bin Abdul Rahman Al Saud, megjithëse fuqia e Shtëpisë së Saudit mund të gjurmohet në vitin 1745, kur një udhëheqës lokal krijoi një aleancë politiko-fetare me vehabistët, një afinitet fetar që nderon një interpretim selefij të Islamit, pra ai që besohet të jetë besimi i "paraardhësve të devotshëm të tre gjeneratave të para".

Shtëpia e Saudit ofroi bindje ndaj vehabistëve, ndërsa premtoi se do të përhapte besimin e tyre gjatë një lufte të ashpër kundër ndikimeve turke dhe të huaja.

Fillimisht, Arabia Saudite nuk e hodhi poshtë idenë e kinemasë dhe lejoi kinematë e improvizuara, por të gjithë filmat u censuruan shumë dhe supozohej se do të shfaqeshin privatisht.

Në vitin 1982, Fahd bin Abdulaziz Al Saud u bë mbreti i pestë i Arabisë Saudite. Duke u përpjekur aktivisht të bazonte autoritetin e tij mbi vehabizmin, ai rriti mbështetjen e qeverisë ndaj institucionit fetar konservator; shpenzimi i miliona dollarëve për edukimin fetar, forcimin e ndarjes së gjinive dhe fuqinë e Muatawwa'ūn-it, një degë fetare e policisë.

Ndërmjet viteve 1983 dhe 2018, e vetmja kinema që gjendej në vend ishte në një Qendër të Shkencës dhe Teknologjisë, e cila shfaqte vetëm filma "edukativë".

Nëse sauditët dëshironin të shikonin filma, duhej të ishte me satelit ose DVD.

Ndërkohë, Arabia Saudite u rrit në ekonominë më të madhe në Lindjen e Mesme. Qytetarët e saj përfitojnë nga arsimi dhe kujdesi shëndetësor falas, së bashku me ushqimin e subvencionuar, energjinë elektrike dhe strehimin.

Megjithatë, ekonomia mbështetet në masë të madhe te nafta. Vendi nuk eksporton pothuajse asgjë tjetër dhe importon pothuajse gjithçka. Një shtet i mirëqenies është ndërtuar mbi pritshmërinë se të ardhurat nga nafta do të mbeten në nivele historike, megjithëse çmimet po bien dhe nafta përfundimisht do të mbarojë. Për më tepër, shtatëdhjetë për qind e popullsisë është nën moshën tridhjetë vjeç dhe shumë prej tyre kërkojnë rritjen e lirisë personale.

Kur mbreti Fahd vdiq në vitin 2005, ai u pasua nga mbreti Abdullah Al Saud. Ndryshe nga paraardhësi i tij, mbreti i ri kuptoi se rinia saudite duhej të arsimohej më mirë. Sapo erdhi në pushtet, Abdullah zbatoi një program bursash duke dërguar të rinj dhe të reja saudite jashtë vendit për studime universitare dhe pasuniversitare.

Më shumë se 70000 sauditë filluan të studiojnë jashtë vendit në më shumë se 25 vende, me SHBA, Britaninë e Madhe dhe Australinë si destinacionet kryesore.

Gratë e arsimuara dhe të emancipuara u konsideruan gjithashtu si një pasuri për zhvillim. Mbreti krijoi një departament qeveritar për të promovuar arsimin e lartë të grave dhe në vitin 2011 gratë u lejuan të votonin në zgjedhjet e këshillit bashkiak.

Një vit më pas, atletet gra garuan në Lojërat Olimpike dhe në vitin 2013 dhuna në familje u bë vepër penale.

Megjithatë, ende nuk lejohej prodhimi dhe shfaqja e filmit në vend. Tendenca drejt rritjes së hapjes, inovacionit, përpjekjeve për të kufizuar fanatizmin fetar dhe të drejtat e zgjeruara të grave vazhdojnë edhe nën mbretin aktual, Salman bin Abdul-Aziz Al Saud.

Përhapësi i tij më i dukshëm është Mohammed bin Salman, i quajtur në gjuhën e folur MbS. Ai është Princi i Kurorës, d.m.th trashëgimtari i Salman bin Abdul-Aziz, megjithëse MbS është tashmë kryeministër i vendit dhe sundimtar de fakto i Arabisë Saudite.

Tashmë gjatë mbretërimit të Mbretit Abdullah, iniciativa gjysmë-klandestine u bënë nga një industri filmike në lulëzim.

Uadja (Wadja) u bë filmi i parë i gjatë i realizuar nga një regjisore saudite. Në vitin 2012 u xhirua tërësisht brenda Mbretërisë. Shkruar dhe drejtuar nga shtetasja saudite e shkolluar në SHBA, Haifaa al-Mansour, ajo tregonte historinë e një 10-vjeçareje që jetonte në Riad. Rrugës për në shkollë, ajo kaloi një vitrinë me një biçikletë të gjelbër. Megjithatë, çmimi i saj ishte i lartë dhe vajzat që ngasin biçikleta ishin të neveritshme.

Wadja merret me ndjenjat e vajzave të shkollës, megjithëse pasqyron një shoqëri ku gratë e rritura regjimentohen sikur të ishin ende në shkollë.

Pas dyerve të mbyllura, bukuria dhe zgjuarsia e nënës së Uadjas u demaskuan, megjithëse ajo dukej se mezi e dinte këtë.

Shqetësimi i saj kryesor ishte se burri i saj synonte të merrte një grua shumë më të re si grua të dytë.

Uadja u përpoq të fitonte para për të blerë biçikletën. Synimi i saj ishte një çmim shkollor, që i jepej nxënësit që shprehte përkushtimin më të madh në mësimin dhe recitimin e pjesëve nga Kurani.

Uadja shtriu mirësinë ortodokse dhe përpjekjet e saj për të mësuar përmendësh i lanë përshtypje mësuesit të saj. Ajo fitoi konkursin, megjithëse stafi dhe studentët u tronditën kur Uadja njoftoi qëllimin e saj për të përdorur çmimin për të blerë një biçikletë.

Drejtoresha u zemërua dhe kundër vullnetit të Uadjas dhuroi paratë e çmimit për bamirësi.

Pavarësisht nga një përshkrim i dukshëm sentimental i dëshirave të një nxënëseje të vogël, Uadja theksoi dëshirën e saj për liri dhe vetë-realizim, si dhe frikën e braktisjes emocionale kur babai i saj mori një grua të dytë.

Nuk është vetëm një film për marrëdhënien e sikletshme të një të reje me një shoqëri autoritare dhe prindër të dëshpëruar – dëshira e saj për një biçikletë të sajën në fakt u bë emblematike e përpjekjes së një populli të tërë për liri.

Uadja u xhirua në një vend ku klerikët e zellshëm ndalonin kinematë dhe me një regjim totalitar me zero tolerancë ndaj regjisorëve femra.

Al-Mansour duhej që shumicën e kohës të punonte nga pjesa e pasme e një furgoni, pasi ajo nuk mund të përzihej publikisht me njerëzit e ekuipazhit të saj. Në përgjithësi, asaj i duhej të komunikonte përmes radio-talkie dhe të shikonte aktorët në një monitor.

Haifaa al-Mansour shpenzoi shtatë vjet për të gjetur fonde adekuate. Ishte biznesmeni miliarder nga Arabia Saudite Al Waleed bin Talal Al Saud që më në fund pranoi të kontribuonte. Al Waleed është nipi i Abdul-Azizit, mbretit të parë të Arabisë Saudite, dhe ndër iniciativat e tjera altruiste ai financoi trajnimin e pilotes së parë femër saudite të linjës ajrore komerciale, duke deklaruar se ai ishte i gatshëm të jepte "mbështetje të plotë për zonjat saudite që punonin në të gjitha fushat.”

Në nëntor 2017, Al Waleed dhe sauditët e tjerë të shquar u arrestuan gjatë një "përpjekjeje kundër korrupsionit".

Rreth 200 të arrestuar u sollën në hotelin Ritz-Carlton në Riad dhe iu nënshtruan detyrimit dhe abuzimit.

Disa, mes tyre Al Waleed, u liruan pasi paguan gjoba të rënda. MbS jo vetëm që sulmoi oligarkinë e vjetër, jashtëzakonisht të pasur, por edhe udhëheqësit fetarë që mbështesin doktrinat vehabiste.

Ai deklaroi hapur se nuk ka shkolla statike mendimi, as persona të pagabueshëm. Në një deklaratë tjetër, MbS pranoi se shteti saudit nuk kishte qenë "normal" për 30 vitet e fundit dhe se synimi i tij ishte të prezantonte ndryshime sociale, fetare, ekonomike, politike dhe një politikë të re arsimore, duke pohuar një "identitet kombëtar saudit" brenda atë që ai e quajti një epokë post-vehabiste.

Pa ndërprerë apo kufizuar fuqitë e tij totalitare, MbS i ndaloi Muatawwa'ūn-ët (Policinë Fetare), që të ndalonin, ndiqnin, arrestonin, ndëshkonin dhe kërkonin nga njerëzit ID-në".

Muatawwa'un kishte deri vonë 4000 oficerë, të ndihmuar nga mijëra vullnetarë, dhe një personel administrativ shtesë prej 10000 shtetasish.

Ai imponoi ndarje të rreptë midis gjinive, kontrollonte që gratë të mbanin hixhabin dhe ndaloi shitjen e qenve dhe maceve, si dhe lodra si kukulla Barbie dhe sende Pokemon.

Shumica e këtyre kufizimeve tani janë braktisur. Gratë lejohen të drejtojnë makina dhe mund të zgjedhin të mos mbajnë hixhabin. Gratë mbi 21 vjeç mund të marrin pasaporta dhe të udhëtojnë jashtë vendit pa lejen e kujdestarëve të tyre meshkuj.

Është bërë ligjërisht e mundur që gratë të hapin në mënyrë të pavarur bizneset e tyre dhe llogaritë bankare, ndërsa nënat janë të autorizuara të mbajnë kujdestarinë e menjëhershme të fëmijëve të tyre pas divorcit. Gratë tani kanë akses në opera, koncerte, kinema dhe ngjarje sportive.

Kjo është pjesë e Vizionit Saudit 2030 të Qeverisë, që synon diversifikimin e ekonomisë së vendit nëpërmjet investimeve të mëdha në sektorët e jo-naftës, duke përfshirë teknologjinë e gjelbër, turizmin, shpenzimet lokale dhe argëtimin.

Në Riad, ka filluar ndërtimi i The Mukaab, një strukturë gjigante, e cila do të përfshijë një armadë hotelesh, qendra tregtare, disa kinema dhe një teatër "zhytës".

Në veriperëndim, Neom I është në ndërtim e sipër – një megalopol i teknologjisë së lartë, me shërbime robotike dhe madje edhe një hënë artificiale.

Linja, një qytet me zero karbon që shtrihet 170 kilometra përgjatë shkretëtirës. Qiddiya, një park gjigant argëtimi pak jashtë Riadit.

Trojena, një vendpushim luksoz skish në malet Tabouk. Projekti i Detit të Kuq, i cili synohet të jetë një varg hotelesh luksoze përgjatë brigjeve të Detit të Kuq.

Arabia Saudite ka tani 60 kinema të teknologjisë së lartë me rreth 500 ekrane në funksion, si dhe një prodhim vendor në rritje të argëtimit televiziv.

Në përputhje me Vizionin 2030 është krijuar një Autoritet i Përgjithshëm i Argëtimit.

Kryetari aktual i saj është miku i vjetër i bin Salmanit, Turki Al-Sheikh, i njohur për tekstet e tij, të kënduara nga disa artistë arabë.

Filmi The Cello pritet të ketë premierë në Riad këtë vit. Ai bazohet në një roman të Turki Al-Sheikh që zhvillohet në disa vende, më së shumti në qytetin italian të Kremonës të shekullit të 18-të, por edhe në kohën e tanishme.

Pasi u filmua në Pragë, Arabinë Saudite, Egjipt dhe Vjenë, filmi luan aktori i famshëm botëror Jeremy Irons, si dhe një numër i madh artistësh të famshëm të filmit nga Evropa, Siria, Egjipti dhe Arabia Saudite.

Në violonçel një i ri blen një violonçel të mallkuar, të ndërtuar nga një mjeshtër kremonez, ndërtues i instrumenteve me tela, i cili theri dhe preu të gjithë familjen e tij, duke përdorur pjesë të gjakut dhe eshtrave të tyre për të bërë një violonçel.

Prerja e njerëzve në violonçelin e Turki Al-Sheikh mund t'u kujtojë shikuesve vrasjen dhe copëtimin e gazetarit Jamal Khashoggi, që dyshohet se është kryer nga zyrtarët sauditë në Turqi.

Megjithatë, Cello mund të ketë një efekt të synuar ose të paqëllimshëm, të ashtuquajtur efekt Boris Bus, dmth ndryshimi i temës së vrasjes së tmerrshme të një gazetari në krijimin e një instrumenti të mrekullueshëm.

Boris Johnson arriti të ridrejtojë kërkimet në Google nga reklamat e mëparshme të turpshme dhe mashtruese të autobusëve rreth Brexit në një përshkrim të hobit të tij për të bërë autobusë lodrash me pasagjerë të lyer dhe të lumtur në bord.

Masat herë pas here brutale dhe drakonike të Bin Salmanit mund të interpretohen si mbetje nga despotizmi qindra vjeçar.

Ato me shpresë do të zbuten, madje do të zhduken, nëse shoqëria arabe lejohet të vazhdojë në rrugën e saj tashmë të rrahur drejt një shoqërie të hapur dhe demokratike, duke lejuar emancipimin e grave, fjalën e lirë dhe mirëqenien e përgjithshme.

Një trend tashmë i dukshëm brenda industrisë së filmit në Arabinë Saudite, e cila nuk i shmanget temave të diskutueshme dhe ku pothuajse dyzet për qind e ekipit dhe regjisorëve aktualisht janë gra.